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走进平遥古城-观看《又见平遥》情境体验剧

精彩剧情2019-11-08 14:17 作者:古城网 来源:又见平遥 已阅读

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走进平遥古城-观看《又见平遥》情境体验剧

 何为“又见平遥”?
        来自度娘的一段摘抄:《又见平遥》大型实景演艺项目是“又见系列演艺项目”在中国北方地区的第一个项目,是山西省在“十二五”期间由能源大省向文化大省转型跨越的重要旅游发展项目之一。山西省委书记袁纯清先后三次会见又见团队,市委、市政府成立项目协调组,投巨资支持项目建设。2013年2月18日,大型情境体验剧《又见平遥》在山西平遥正式公演。
 
走进平遥古城-观看《又见平遥》情境体验剧
 
        三个关键词:旅游发展项目、投巨资、大型情境体验剧。一言以蔽之,《又见平遥》就是一出为发展山西旅游业而投入巨资打造的大型情境体验剧。
 
        何为“大型情境体验剧”?《又见平遥》的创作方式是搭建了一个仅为一出剧目服务的巨型剧场,在其中仿建了古平遥城内的重要街道和商家大院,演员着古代服饰参与演出,通过剧情引导观众穿梭在各个场景之间,进而使观众可以领略古代平遥城内普通人的生活习俗和乡土仪式。打一个比方,《又见平遥》就是故事化了的、清朝末期平遥版的剧场《清明上河图》。
 
走进平遥古城-观看《又见平遥》情境体验剧
 
        这是一出剧吗?这更像是一场同主题展开的文艺晚会——以舞蹈和朗诵为主要艺术形式,以简单的故事情节为结构线索;以群像代替个体,以仪式代替冲突,以音响和光影效果的展示代替对主要人物内心世界的挖掘;不求个人情感的净化,但求集体无意识的共鸣。
 
        这是一个关于“死镖”的故事。清朝末期,平遥古城票号东家赵易硕抵尽家产,从沙俄保回了分号王掌柜的一条血脉。同兴公镖局232名镖师同去。七年过后,赵东家本人连同232名镖师全部死在途中,而王家血脉得以延续。
 
        这是一个中国人才能懂的故事。传统是一个中性词,既包含优秀的精神也包括不良的习俗。就像中国人不需要解释男尊女卑、安土重迁、用人唯亲一样,中国人不需要解释舍生取义。《又见平遥》用五个仪式讲述了一个舍生取义的故事,叙事的重点是仪式背后的家国情怀和乡土意识而不是故事本身。
 
        第一个仪式“洗大澡”。镖师出镖之前,都要洗一次“大澡”。西北久旱缺水,洗澡是最高的礼遇和最吉祥的祝福。镖师们半裸着身体,用充满雕塑感的舞蹈动作展示洗澡的过程,生动形象地展示了鲜明的地域特征。最后从全城少女中挑出来的最吉祥者为镖师擦身,并且咬上压印,象征着人与土地“剪不断”的血脉——被这样的女人沾了身,即便是死在路上也有了最后的慰藉;被这样的女人打上了印记,即便是路上做了鬼,也能找到回家的路。
 
 
 
走进平遥古城-观看《又见平遥》情境体验剧
 
        第二个仪式是“还魂”。一支抱着必死信念的“镖队”走了七年,终于回来了,全城百姓(全场观众)都在南广场上等着镖师回乡,结果只回来了一个人——232条人命换回的王家小爷。随着小爷童音的一声呐喊“回家”,第二个仪式开始了,镖师代表们的魂魄一个一个地从墙壁上“破土而出”,伴随着深沉的灯影和沉郁的音乐,他们一个一个讲述着自己客死他乡的故事。人体动作和光影配合在这一场戏中达到了最高水准,随着音乐的律动一同扣动观众的心弦,可谓慷慨激昂,可谓感人至深。
 
走进平遥古城-观看《又见平遥》情境体验剧

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        “乡愁”是中华民族共同的浪漫主义,就像西方人的“爱情”。“回家”是中国民族共同的精神追求,就像西方人的“自由”。西方的核心哲学是“我”,中国的核心哲学则是“家”。一句“回家”,于是就有了每年春节动辄几亿人的大迁移;一句“回家”,就有了中国文学永恒的主题;一句“回家”就有了中国人挣也挣不脱、打也打不破的民族性格——这不仅仅是山西人的文化,这更是全中国的文化。什么是好的旅游文化?从异域的个性中体现九百六十万国土的共性,就是好的旅游文化。什么是好的“体验剧”?观众首先需要懂得,其次才能谈到体验。让他觉得有意思的必然得是他相信的。至于“还魂”。这是中国古典文学的惯用技巧。人不敢说人话了,就让鬼来说鬼话;人说人话不能感动观众了,也让鬼来说鬼话。于是才有了《聊斋志异》,于是也有了《牡丹亭》。这些技巧,观众们明白。明白你就是在煽情,却又不得不动情,没办法,他骨子里流的就是这方水土养出来的血。
 
        第三个仪式是“选亲”。看足、看手、看脸、看腰、再看臀,这场“选亲”可谓是古代版的“非诚勿扰”。声色犬马的眼球经济是任何现代大众传媒取悦观众的不二法门,就算打着传统文化的旗号,也不能使这场戏的俗气散得快一些。更何况把“选亲”与“结亲”两者合二为一,不但凸显了古时候的“女子无才便是德”,更是浓缩了所有古代女人的单薄而苍白的一生——“我生已经生了,死也就死了罢”。女人在古代不过就是一个生育机器,丈夫给予妻子破例进宗祠的礼遇也是要建立在“母以子贵”的前提上的。这就是中国传统的事实,是一个任何人都很难把它修饰得不那么残忍的事实。这很难被称为文化,却不得不被承认为文明的一部分。
 
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        第四个仪式是“穿越”。“穿越”比“还魂”更进一步,不但要“还魂”还要和现代人对话。于是赵易硕的鬼魂回来了,于是赵易硕的鬼魂跟自己管家的世孙对话。于是古人才知道家道败了,于是今人才知道古人家道败了的原因——王掌柜是赵东家票号分号的掌柜,是他派他到沙俄去的,现在他们一家十三口遇害,仅留下一根独苗单传,他对他有责任。责任,在中国有很多种叫法,比如仁、比如义、比如礼、比如智、比如信……比如良心。当然赵易硕在雪夜奔跑的场景不仅仅承担着一个“补叙”的功能,更是对“回家”的复调阐释。生是平遥人,死是平遥的死人。生不能落叶归根,死也要借尸还魂。这就是中国人的执着,也是中国人的羁绊。这就是为什么中国人很难相信平等,因为中国人在骨子里不相信自由。
 
走进平遥古城-观看《又见平遥》情境体验剧

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        第五个仪式是“祭祖”。先人的故事已经到“穿越”处告一段落,“穿越”的另一个作用就是引出了今人,小学语文老师告诉我们这叫做承上启下的过渡段。结尾的“祭祖”把观众引领到了一个相对“正常”的剧场似的演出空间,用非常奥运会开幕式似的仪式化舞蹈煽动观众们的民族认同和家族想象。不能说是成功的,只能说是不失败的。简单,直接,粗暴,但是有效。当我走出剧场的那一刻,向左手边远眺平遥古城的城墙,那一片土黄,仿佛突然有了历史的重量。
        仪式是后人对历史的选择。晋商最重要的品质一定不是“舍生取义”,一定不是“推己及人”,有理智的人都清楚想把商户开遍全国最重要的是脑子,可能外加那么一点点诚信,多一点少一点都不怎么重要。那么平遥呢?山西呢?中国呢?文化之所以能够持续的延续,无非就是来自于不断的自我构建。展示出来的就是流传出去的,流传出去的就是众所周知的,众所周知的就是古往今来的,古往今来的也就成为最重要的。
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        仪式和戏最重要的区别则在于关注的是整体的文化还是个体的人。同样是这样的一个故事,如果我期待的是一出戏,那么我关注的可能是赵易硕典当全部家产时的纠结;是老父母送女儿参加选亲的无奈;是赵易硕等待妻子生产时的忐忑;是这个王家小爷回来之后该如何生活……我不在《又见平遥》里面期待看到“人”,因为我知道这是一场晚会,不是一出戏。电灯电脑,音效音响,酣畅淋漓,足矣。
 
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